面相起源詳細講解
面相學指的是根據(jù)長相、氣質、音容笑貌來判斷和預知一個人的過去和未來。這一切憑什么可以測算到呢，從宇宙法則上說：宇宙是全息的，從潛顯信息總和上看，任一部分都包含著全息宇宙整體的全部信息，通俗地說，一切事物都具有時空四維全息性，同一個體的部分與整體之間、同一層次的事物之間、不同層次與系統(tǒng)中的事物之間、事物的開端與結果、事物發(fā)展的大過程與小過程、時間與空間，都存在著相互全息的對應關系；物質普遍上又具有記憶性，任何一個存在都如條碼般印記，都記載著過去和未來的信息，如果掌握規(guī)律及察覺力足夠的話，任何一個存在和細微之處都可以看出事物的變化。這是宇宙的法則，也是人的法則，是天人合一，萬物法于道，其理同源。
面相學由來已久，而相學研究是怎樣出現(xiàn)的，又是怎樣發(fā)展到現(xiàn)在的狀況，了解的人并不多，現(xiàn)在來講解一下。據(jù)考證相學有三大原始的起源：
一是古代傳下來的經驗學。包含有社會學，人類學，心理學和審美學。
二是古代的巫醫(yī)之術，在古代，巫和醫(yī)是一個概念，認為人體的經絡，也是人體的命脈，不僅掌管著人體的健康，也顯示著人的命運，換句話說，就是經絡不僅影響人的健康，還影響人的心理，于是將人體各個經絡在面部五官的表現(xiàn)出來，從而推斷出來人體的健康和心理狀況。所謂的印堂發(fā)黑，色澤不均，這些都是后來中醫(yī)的望，聞，問，切之手法。
三是根據(jù)天干地支，三元氣運，在五官上的表象，這個過程，實際上沒有真正的由來，是后來的風水術士，將其他推命法的原理，配合經驗，硬套于相學之中，以符合他的推命手法。
古相學最初是來由民間，也就是賤民，庶民，這些人對生活的要求，造成相人之法，最早是全身相，男人肩寬，手長腳長，就是好相，因為這樣的人能挑能抗，能干重活，不怕養(yǎng)不了家。
女人則是頭圓身粗屁股大，好生養(yǎng)，能順利的傳宗接代，這樣的女人就值得娶，現(xiàn)在很多少數(shù)民族看女人都主要看大腿的粗細。
老實說，最早的相人，和相畜生沒多大區(qū)別。后來，相學在民間越來越廣泛，所涉及的面也多起來，于是流入富人之中，又由富人流入士族和貴族，由貴族流入宮廷。經過這個流入的過程中，社會不同的階層的相人之法，都溶入其間，最后大成。
中國面相學起源極早，《左傳》中就有文公元年公孫敖請叔福為自己的兩個兒子相面的記載。其后名相士史不絕書，《史記》更辟有《日者列傳》專章紀錄相士事跡；東漢王充《論衡》雖以反對虛妄邪說為主，但對相術卻給予了充分肯定（《骨相》）；魏劉邵（著有《人物志》）和清代曾國藩（著有《冰鑒》）則更是以相學為基礎，發(fā)展出了古代的人才學理論。曾國藩更以識人和得人享譽一時，其不僅發(fā)掘出了左宗棠和李鴻章等一代名臣，其幕府中人才之盛，也是歷代未有；這不僅足以說明曾國藩的人才學理論有其科學性，也證明作為曾國藩人才學理論基礎的相學確是有著極高的實用價值的。
根據(jù)《大戴禮記》記載：昔堯取人以狀，舜取人以色，禹取人以言，湯取人以聲，文王取人以度。此四代五王之取人以治天下如此。可見，上古時期的帝王們已經開始通過觀察人的面貌、膚色、語言、聲音和風度來選拔人才。
據(jù)史料記載，戰(zhàn)國時期著名軍事家孫臏求學于鬼谷子，鬼谷子看見孫臏臉上泛有兇氣，便對他說，日后行事宜小心，否則有性命之憂。后來，孫臏果然因過分信任同門師兄龐涓而幾乎送命。結合戰(zhàn)國時期著名思想家、儒學家茍子“相人之形狀顏色而知其吉兇妖祥，世俗稱之”的感慨看，春秋戰(zhàn)國時期，面相學已經得到進一步發(fā)展。
到兩漢時期，人們更加熱衷于面相學。上至天子重臣，下至黎民百姓，莫不信從，甚至出現(xiàn)專門論述這一問題的著作，如許負的《五官雜論》、《德器歌》。與兩漢時期相比，唐宋時期看相的習俗不僅具有普遍性，而且?guī)в絮r明的時代特征。人們更多關注自己的命運，希望通過面相預知科舉和仕途。
到了宋代，中國面相學發(fā)展到鼎盛時期。在北宋畫家張擇端的風俗長卷《清明上河圖》申，即有看相批命的相師這一職業(yè)形象，可見面相學在宋代是怎樣的昌盛。明清是面相學著作整理匯編的重要時期。一些有遠見的人為保護中國傳統(tǒng)文化，對面相學取其精華、去其糟粕，將最經典的內容記載下來。永樂年間，明成祖命令解縉等人編輯《永樂大典》，自明以前的各類圖書都得以匯總，面相類亦不例外。
到了清代，《古今圖書集成》收集了康熙以前所有出現(xiàn)過的重要、正統(tǒng)的面相學典籍，并將這部分內容取名為《神相全編》。這本書是中國傳統(tǒng)面相學精華的薈萃，代表了當時中國面相學研究的最高成就。乾隆年間編撰的《四庫全書》，基本上包羅了乾隆以前中國古代的重要著作，面相書籍又得到一次系統(tǒng)的整理。
面相學的理論體系是構建在陰陽五行理論的基礎之上，取法自然又以人們的經驗充實其中的一種思維方法。面相學的諸多結論，正是幾千年來大量相師在對各種人體面部特征與人生運勢走勢之間的關系進行研判后歸納總結出來的。也正因如此，盡管面相學的理論體系是構建在陰陽五行理論的基礎之上，但結論卻是在大量的統(tǒng)計數(shù)據(jù)基礎上總結出來的，所以其適用性有著可靠的基礎；另外，面相學中的許多結論，即使以現(xiàn)代科學的觀點衡量，其本身也可以在人體生理學、遺傳學等現(xiàn)代科學中找到立論依據(jù)。
古人認為萬事萬物均由五行“金、木、水、火、土”這幾個基本元素構成，萬事萬物如此，人事亦然，在此基礎上形成的面相學說是古典哲學系統(tǒng)中陰陽五行學說的一個部分。人秉五行而生，而五行是相生相克、運動及變化的，陰陽五行運動變化，人事亦是隨時空轉換而變化著。依據(jù)這個理論，所以古人認為可以從面部特征透出的信息推測出一個人的命運和變化發(fā)展趨勢。
傳統(tǒng)面相學流派眾多，如以地域劃分，則有徽、粵、川、陜、魯?shù)戎郑鞯叵喾ú灰?，大體宗尚《麻衣神相》和《柳莊相法》，所謂別派秘傳則大體是在一些具體細節(jié)上有所深入而已。公認的相學名著除了宋代《麻衣神相》和明代袁柳莊父子《柳莊相法》外，還有《水鏡神相》、《鐵關刀》、《金較剪》、《燕山相法》、《相理衡真》、《大清相法》等，其中，清代《相理衡真》堪稱古代相法的集大成之作。而民間相學書籍，大多脫胎于此，在此不一一列舉。
歷代相學名家中，有史可查者甚多。其中提出了完整的相學理論的，以漢代許負為最早。許負本為一婦人，以善于相人而被漢高祖封為雌亭候。據(jù)說，許負著有《德器歌》、《五官雜論》、《聽聲相行》等著作，直至現(xiàn)在，很多相書中還提到《許負相耳法》（可能是后世托名著作）。《三國志》記載了很多相學家，如管珞、朱建平、柳無景等。 到了隋唐，相學的發(fā)展到了一個高峰期，《隋書》記載有韋鼎、來和等名家；唐代袁天綱、龍復本、夏榮、丁重、劉思禮、袁客師等，在正史和野史中更是享有崇高的名聲。
宋代相學也相當發(fā)達，影響較大的相學家有陳摶、麻衣道者、僧妙應、妙方等，宋代文人蘇東坡、黃庭堅等也好相學。明代的相學名家很多，并且出現(xiàn)大量的相書。相學家主要有劉伯溫、僧如蘭、張?zhí)?、袁珙、袁忠徹父子。其中以袁家父子最為著名。相學史上膾炙人口的《永樂百問》，就是來自于明成祖與袁家父子的對問。袁珙有《柳莊相法》收入《永樂大典》，袁忠徹還有《人相大成》。后來流傳很廣的《柳莊相法》便與袁家父子有關。中國傳統(tǒng)相學發(fā)展到明代的集大成之作《神相全篇》雖托名陳摶秘傳，但注明為袁忠徹訂正。清代在相法和相學著作的整理上有了很大發(fā)展。相學著作方面，《鐵關刀》、《金較剪》最為簡明扼要，《水鏡集》、《相理衡真》則較為精到全面，是繼《神相全篇》之后的集大成者。 民國時期則在相學的傳布方面有了一定進展，這時期出現(xiàn)了很多比較通俗易懂的相書，其中以《平園相法》和《公篤相法》最為著名。
除中國之外，印度、埃及等東方古國和西方國家都有自己的相學理論；例如曾經對犯罪學理論有過重大影響的西方顱相學，就與中國的骨相學有諸多相似之處。這一理論認為，人的種種“心能”分別對應于頭蓋骨上的某個區(qū)域，一種心理機能的過度發(fā)展是腦內相應區(qū)域增大的結果。人的各種精神特質都在大腦中占有一定的位置，并可在顱骨外形上反映出來。當然，西方相學以統(tǒng)計學和遺傳學為基礎，其在理論體系上與中國傳統(tǒng)相學的差別還是很大的。
